孝感熊先生，讳赐履，……历官东阁大学士。……尊朱子，辟阳明，著《学统闲道录》、《程朱学要》、《十子学要》、《下堂劄记》、《会约》等书。谓洙泗之统，惟朱子得其正，濂洛之学，惟朱子汇其全。又谓自开辟以来，未有孔子，自秦汉以来，未有朱子，朱子乃三代以后绝无仅有之人。又曰：“不有孟子，则孔子之道不著；不有朱子，则程子之道不著，而孔孟之道亦不著。……”又曰：“……且不学而能，是不学之学；不虑而知，是不虑之虑；不勉而中，是不勉之勉；不思而得，是不思之思。……若徒鹜于不学、不虑、不勉、不思之虚名，坐弃其与能、与知、自中、自得之实理，废置有本体之真工夫，冒认无工夫的假本体，希图自在，厥弃修为，而不知其与禽兽同归也。……”又曰：“……如云，无善无恶，则是在天为无善无恶之命，在人为无善无恶之性，率无善无恶之性，为无善无恶之道，修无善无恶之道，为无善无恶之教，不知成何宇宙？甚矣姚江之徒之谬也！”读此数则，可知先生之学矣。（唐鉴《国朝学案小识》卷六）
安溪李先生，讳光地，……进士，历官大学士。谭经讲学，一以朱子为宗。其所以学朱子者，曰诚，曰志敬，曰知行。尝谓性诚而已矣。圣贤之学，亦诚而已矣，……明根于诚，而诚又根于明，诚者成始成终之道，而明在其间，故《中庸》曰：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”实理浑然，而万物皆备于我，此所以谓自诚明而为性之体；万物散殊，无非完其性之固有，此所以谓自明诚而为教之用。事于性者，尊德性之事也；事于教者，道问学之事也。《易》曰：“忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。忠信即诚也，主于忠信，以诚致明，尊德性也，故德修而为业之本；辞修诚立，以明致诚，道问学也，故业可居而为德之资，德业相资，故诚明相生也。曾子曰：“夫子之道，，忠恕而已。”忠其德也，恕其业也。孟子曰：“反身而诚，忠也，强恕而行，恕也。”忠恕皆诚也。忠则所谓“大哉乾元，万物资始”，诚之源也；恕则所谓“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。终始于诚，而明在乎其间，此圣学相传之要。……先生精且博矣。……所著有《榕村语录》、……《榕村全集》、《周易通论》，……而其最有推阐者，莫如《周易义》，理家特重焉。（唐鉴《国朝学案小识》卷六）